Kripto Alım Satım & Satın Alma
Evet.Çok ağladım.Ben restorasyon fikirlerimleKepazelik örneği olarak ilk sıraya yerleşmişim.Üstelik haber vermedenYüz üzerinden bir not vererek karar kılmışlar,En yüksek not benimki.Seksen yedi almışım.Neden yüz alamadığımı sorguluyorum,Yakarışım bundan.Haberler bas bas bağırıyor adımı,Harabelerde yankı, gariplerde tepki.Ben en ünlü fikirlerin yüzdüğüOnlarca kitaptan aldım yüzümü.Kim ne görmek isterse onu gösterdim, özünü.Şimdi bir günah keçisi lazımdı, müteahhitlere.İmzamın altında olduğu her zarafet örneği sözleşmedenÇıkan keskin dişlere geçti boğazım.Ben öldüm, belki de yenildim.Acıktım.Her kurabiye yaptığında annem,Senin ismini sayıkladım.Kulaklardan zihinlereNasıl bir his verdiğiniTest ettim, oyalandım.Uyandım,Bakkal da yakında üstüne,İstekleri yerine getirmek için sabırsızdım,Liste var elimde;-Un-Yağ-Nişasta-ŞekerKapının önündeydim.Bakkaldan içeri daldım,Pek derin değildi,Kepçenin bıçakları,Vitrininden mallarını çalamadım.Kayboldum,Zamanda sıçradım,Az önce olduğum yerdeAz önceki ben vardı,Oraya sıçradım,Kendimi öldürdüm sandımBir nevi başarısız bir yeniden inşa girişimiyleSonlandım.Alarmı kapat artık,Uyandım.
Paranın gücünün yetmediği şeyler
Evet.Çok ağladım.Ben restorasyon fikirlerimleKepazelik örneği olarak ilk sıraya yerleşmişim.Üstelik haber vermedenYüz üzerinden bir not vererek karar kılmışlar,En yüksek not benimki.Seksen yedi almışım.Neden yüz alamadığımı sorguluyorum,Yakarışım bundan.Haberler bas bas bağırıyor adımı,Harabelerde yankı, gariplerde tepki.Ben en ünlü fikirlerin yüzdüğüOnlarca kitaptan aldım yüzümü.Kim ne görmek isterse onu gösterdim, özünü.Şimdi bir günah keçisi lazımdı, müteahhitlere.İmzamın altında olduğu her zarafet örneği sözleşmedenÇıkan keskin dişlere geçti boğazım.Ben öldüm, belki de yenildim.Acıktım.Her kurabiye yaptığında annem,Senin ismini sayıkladım.Kulaklardan zihinlereNasıl bir his verdiğiniTest ettim, oyalandım.Uyandım,Bakkal da yakında üstüne,İstekleri yerine getirmek için sabırsızdım,Liste var elimde;-Un-Yağ-Nişasta-ŞekerKapının önündeydim.Bakkaldan içeri daldım,Pek derin değildi,Kepçenin bıçakları,Vitrininden mallarını çalamadım.Kayboldum,Zamanda sıçradım,Az önce olduğum yerdeAz önceki ben vardı,Oraya sıçradım,Kendimi öldürdüm sandımBir nevi başarısız bir yeniden inşa girişimiyleSonlandım.Alarmı kapat artık,Uyandım.
Bu kimseler kendi dini inanç larını ispatlamak ve aynı zamanda her türlü problemin ortaya çıkmasını ve şüphelerin yayılmasını önlemek için, kendi delil ve görüşlerini üzerine inşa edecekleri bazı akli ilkeler ve öncüller vaz ve tesis etmeye mecbur kaldılar.
TÜRKÇÜLÜK NEDİR ?, Dr. Hasan Ferit CANSEVER
Kur'ân-ı Kerim'de ve hadîslerde -muhtemelen nadiren uygulandığı veya hiç uygulanmadığı için- cenînin kasten öldürülmesine temas edilmemiştir. Fıkıh ilmi oluştuğu ve kitaplaştığı zamanlarda (hicrî birinci asrın sonlarından itibaren) önce cezâ hukuku bahislerinde cenînin kasten veya kazâ ile öldürülmesi konuları ele alınmış, daha sonra (müctehid imamların yaşadığı ve icitihad faâliyetinin yaygın olarak sürdürüldüğü ilk dört asırdan sonra) doğumu önlemek üzere rahimdeki çocuğun belli bir süre içinde imhâ edilmesinin câiz olup olmadığı konusu tartışılmıştır.
Su aynı zamanda hissetmedir; hiçbirimiz orada, yani özelde an ne karnında, evrensel olarak da ilk yaratı anında neler olduğunu artık hatırlamıyoruz, dışarı çıktıktan sonra orayla bağlantıları mız kalmıyor.
Her Türk tarih hissinden bir an kendisini ayırmamalıdır
Diğer taraftan bu anormal hissetme durumunda sadece siyasi ve dini nedenler değil, aynı zamanda sosyal, kimliksel, fiziksel ve hatta cinsiyete bağlı sebepler de fazlasıyla etkindir. Sosyal ve kimliksel açıdan bakıldığında Yahudilerin hem kendi içlerinde hem de dışarıya karşı bölünmüş profil çizmeleri önemlidir. Öyle ki bahis konusu dönemde Avrupa’da özgürleşme ve eşit yurttaş olabilme fırsatından yararlanmak isteyerek gettolardan hızlıca dışarıya çıkan Yahudiler olduğu kadar değişime karşı koyan Yahudiler de olmuştur. Böylece Avrupa’da birbirinden farklı iki Yahudi tipolojisi hasıl olmuştur. Birincisi din ve geleneklerini terk etmeyerek değişmeyen Yahudiler, ikincisi de değişimin şart olduğunu düşünerek yeni Batılı bir kimlik inşa eden hatta dinsizleşen Yahudiler. İkinci gruptakiler kendilerini kadim bir geçmişe dayandırmak maksadıyla İbrani şeklinde tanımlarken aslında ortaya çıkan tipolojinin S. Freud’un da adlandırdığı gibi “Tanrısız Yahudi” şeklinde açıklanması mümkündür. Ayrıca Siyonizmi kurgulayanların bu yeni profildeki Yahudiler olması da şu önemli bilgiyi açığa çıkarmaktadır. “Siyonistler Yahudilikten Siyonizm’e değil, Siyonizm’den Yahudiliğe geçmiştir.” Bu sosyal ayrışma beraberinde nefret ve utanç duygusunu getirmiştir. Değişen “Tanrısız Yahudiler” kendileri gibi değişmeyen ve geleneğe bağlı kalmakta ısrar eden Yahudilerden nefret etmiştir. Bu nefret duygusu da aynı zamanda hem onlardan hem de kendilerinden utanmalarına yol açmıştır. Bunlara paralel olarak Siyonizmi kuranların Yahudilerden ve Yahudilikten utanan ve nefret eden dolayısıyla da öz saygısını kaybetmiş bir psikolojide oldukları gerçeği açığa çıkmaktadır. Bu gerçeklik aslında bir paradoks olarak gözükse de Siyonist kuramcıların anti-Semitik olduğunu ortaya koymaktadır. Keza bolca dillendirildiği gibi 19.yüzyılın en ateşli anti-Semitiklerinden biri Herzl iken, her Yahudinin yaşamak zorunda olmadığını söyleyerek Nazi kamplarındaki Yahudilere yardım elini uzatmayan Ben-Gurion ve türevleri 20. yüzyılın en zalim anti-Semitikleri listesine adlarını yazdırmıştır.
Veliyyu 'l-Asr' ın zamanına ulaşmak nasip olursa -Allah onun şerefli ortaya çıkışını çabuklaşrırsın- ondan ilk istirhamım İbn Kemmiine ' nin şüphesini çözmesi olacakrır.300 Bu söylenilenler ışığında metafizik alanında ortaya atılan en önemli şüpheler den birinin İbn Kemmiine ' nin şüphesi olduğu söylenilebilir.